一、念阿彌陀佛，能往生西方否？ 念佛法門是「五停心」之一種修行，後成為淨土宗主要修行之綱領，雖然淨土宗也有教裡與禪定，卻有很多信眾，因為鼓勵與方便修行，對念佛往生西方極樂世界，產生一些認知的偏差與誤導。特別摘錄＜六祖壇經＞疑問品，韋刺史請教六祖的對話，作為在家居士修行之參考。 刺史問：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方，得生彼否？ 請和尚願為破疑。」 師曰：「使君善聽！世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分 明去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中 十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：『隨其心淨即佛土淨。』使君東方人，但心淨即無罪，雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。故佛言：『隨所住處恆安樂。』使君心地但無不善，西方去此不遠。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬，後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更願往生！不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那，不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見。個願見否？」 眾皆頂禮，云：「若此處見，何須更願往生！願和尚慈悲， 便現西方，普令得見。」 師曰：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門， 內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何至佊？」 大眾聞說，了然見性。悉皆禮拜，俱歎善哉，唱言： 「普願法界眾生，聞者一時悟解。」 二、在家如何修行？ 師曰：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能 行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但 心清淨，即是自性西方。」 韋公又問：「在家如何修行？願為教授。」 師曰：「吾與大眾說＜無相頌＞，但依此修，常與吾同處無 別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？」 無相頌 心平何勞持戒，行直何用修禪？ 恩則孝養父母，義則上下相憐， 讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧， 若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。 苦口的是良藥，逆耳必是忠言， 改過必生智慧，護短心內非賢， 日用常行饒益，成道非由施錢。 菩提只向心覓，何勞向外求玄？ 聽說依此修行，天堂只在目前。 三、結語 佛法修心顯理，究竟堅固本妙覺元，若不知所指之心，不獨近具根中，實則量周法界，遍為諸法本體。何以明事？通會四科(五陰、六入、十二處、十八界)，觀相生滅全妄，論性即妄皆真，全事即理，圓彰七大全相皆性，極於三如來藏(三藏一心)圓融無礙。談論初發心時，特別強調兩種先決條件：一、以因同果，澄清五濁入涅槃義。二、從根解結，解脫纏縛入圓通義。摘錄於＜楞嚴經＞特別請觀世音菩薩，解說耳根圓通修行。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動、靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。如此的解六結破五陰，方能解脫三界入涅槃。念佛法門亦然，應棄惡行善，破五陰離五蓋，修慈悲心、平等心、清淨心，才能達到念佛三昧，當然能往生西方極樂世界，否則知見不明，一心只貪念佛之便，要往生西方實遠矣！
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