金剛經文句新解 夜研班：王枝財(傳向) 2017/04
佛經記載，佛陀講經說法四十九年，為何金剛經中云：『若人言，如來有所說法，即為謗佛？』
- 緣說明
解析前先要了解，佛法的精神津要與講金剛經的因緣。天地無常、緣起性空、因果報應、苦空無我，是佛法的教理主張。因為；凡人的習性貪瞋癡慢疑，顛倒夢想執迷不悟，陷入痛苦煩惱，累劫六道輪迴難超生。慈悲廣度眾生，因才施教，因病給藥，開設八萬四千法門，分五時八教說法四十九年，先教二乘後說大乘法門，最終目的要解脫生死，出離六道三界，應機說金剛經，金剛經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。由此可知；聽法者不是一般凡夫，也非聲聞或緣覺，皆是修菩薩行者，經文內涵是大乘法門，所謂的「究竟出世法門」。
- 邏輯事理分析
一切名字色法皆有理事之分，理者，道理規範共識也，事者，執行方法經驗效率也，但凡談理必窮根源，作事必問根由。因此；要作環境、情境與心境的探討，配合角色立場事理分析，知見正確思維才不會偏離，邏輯清楚而能分析。
依佛陀說法時間環境分為五時，教導方式情境區分為八教， 五時期1.華嚴時。2.阿含時。3.方等時。4.般若時。5.法華涅槃時。華嚴初成三七日，阿含十二方等八，般若時二十二年，法華涅槃共八載。阿含與方等是小乘佛法的基礎教育，大乘般若說二十二年。依教義及施教形式，設「化儀四教」採頓、漸、秘密、不定四種方式說法，「化法四教」分為藏、通、別、圓四教法門。事實如此，為何金剛經會出現若人言，如來有所說法，即為謗佛？
讓我們從理上來推思，說法有時間、對象、法門之別，聽法者也有凡夫、小乘、大乘之分。當然情境與心境的感應都會不一樣。金剛經是般若大乘經典，是究竟出世法門，為菩薩而說，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？一切眾生，即非眾生，一切相皆是虛幻。須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。菩薩為利益一切眾生故。應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提，自利利他而行。無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說，如來所說法皆不可取，不可說。一切賢聖，皆以無為法，而有差別。前是破相不著相，接著要破法不執法，萬法由心生，非法非非法，無有定法！一切法無我，得成於忍。 菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德！菩薩於法，應無所住，行於布施！ 所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施，菩薩應如是布施，應無所住而生其心。菩薩不住相布施，其福德不可思量。 眾生本俱佛性，聽經聞法之後，需靠自悟精進自修自證！而非佛度或菩薩度。如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。佛言：不能解我所說故，說法者無法可說，是名說法。通達無我法者，如來說名真是菩薩。因此說；都已經修菩薩了，還執著如來有所說法，是很嚴重不受教的，如同謗佛一般。所以特別強調，金剛經四句偈：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
- 結語
凡夫住於六塵世間，執著於名字色相的真有，陷入十八界煩惱河，生死苦海中，要離苦得樂，要修一心三觀。小乗了知身相幻滅，偏執空義勤修了生死出三界，因此；所有導正凡夫顛倒夢想，教化二乘去小向大，所用的言說經典，都是佛法的方便法門。大乘菩薩應修空觀，契悟中道實相，證道空生妙有，『歸家罷問程，到岸不需舟。』又「人空法空空亦空，無我無相無有無，言語道斷義難表，心行處斷悟菩提。」最能圓解『若人言，如來有所說法，即為謗佛？』如來所說佛法，非佛法，是名佛法，佛陀為眾生開示的法門，於世間稱為佛法，修大乘菩薩行者，應該有過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，而不執著有佛法，無色相我法修空觀，這就是金剛智慧不二道解脫法！ 敬請指教！傳向合十2017/04/10
留言列表
