財神俱樂部

正義理性的言論，反成惡魔的幫兇！(政客偽裝的外衣)

因在世法不究竟，落文字遊戲陷阱。(政客行騙的技倆)

佛法對人性特質的闡釋

    天地無常是真理，人心善變有『貪、瞋、癡』是特性，因為；天地多災變，人的生命短暫，社會的資源有限，生活競爭非常，人心貪、瞋、癡不斷，老病死受業力牽絆，深陷八大苦與諸多煩惱當中，生死六道輪迴。為此；佛菩薩示現人間，講經說法來度化眾生，教導大家相信因果，如何離苦得樂與解脫的方法，開示八萬四千法門，就是修身口意十善事的功夫，圍繞著除滅貪瞋癡而轉。佛法稱貪瞋癡為三毒，是根本無明覆蓋真心，令我們的覺性消失稱為癡，無明比較與我執我慢，產生心念意識的顛倒妄想，導引身三(殺盜淫)口四(妄語、惡口、兩舌、綺語)意三(貪瞋癡)的造業，因此有貪愛瞋恨諸多煩惱，都是修行的障礙關卡。當人在發怒生氣的时候，情绪激動火冒三丈，激發思维的混乱，所言所行大多不理智，什麼事都作得出來。佛經云：瞋恚大魔軍，火燒功德林！指的是修行的大障礙，很難克服的大煩惱，為提醒修行人，應該時時刻刻謹記消除，制訂早課誦持四宏四願，『煩惱無盡誓願斷』。佛法強調內修，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，修心為本，佛學修行統稱為『心地法門』。

解讀心經入經眼，

層層展開似白蓮，

              我們常聽到煩惱即菩提的開示或說法，卻很難確切了解其中含意，而陷入修行的理障關卡，首先要先知道煩惱的由來，以及菩提的涵義，再來進一步分析討論，特別提出風險管理『三度空間的思考邏輯』概念架構作評估分析，也就是環境、情境與心境的探討，特別著重心境層面的比較說明。

一.煩惱的起因

一、 何謂覺心觀照？

    所謂覺心觀照，就是要發揮心的覺知靈性，讓自己的心清楚明白，對外界景物色相作觀察，同時照見自己的思維與言行表現，是否如理作意？是否互動良好？是否平安快樂？

個人於九十三年底退休，參與社會教育工作，終身學習專研風險管理，提出『三度空間的思考邏輯』，希望透過社會教育傳播分享專業知識，讓更多有緣人能獲得風險概念，學會正知見與分析能力，能了解掌握環境趨勢與社會脈動，對平常的選擇能趨吉避凶，讓生活與投資都能順利，自我作人生規劃安排，發揮整體社會教育功能。 民國百年因緣際會皈依佛門，因社會教育與中台五化運動起共鳴，學佛修行三年後，發現『三度空間的思考邏輯』與天台教觀的『一心三觀』相契合。當今的風險管理，卻能與三千多年的佛法，有一體融合之妙，四十二章經，佛言：觀天下念非常，觀世界念非常，觀靈覺即菩提。就是三度空間環境、情境、心境的觀察。佛法在強調無常、苦空、無我與因果循環，所以要聞思修學正知正見，持戒定慧棄五蓋，教化眾生離苦得樂，要修禪定解脫生死。從知見、邏輯思維到離苦得樂，風險管理目的都與之相通，不管是個人的修行或規劃選擇，社會教育的和諧健康，都是一致為善與服務，唯有時間規劃以及終極目標有所不同，風險管理是在世法，重視個案效益與今生今世的順利快樂，佛法是究竟出世法，教化眾生要離三界解脫生死，享受寂靜涅槃之樂，這是跨世紀的規劃，生生世世最佳投資方案。金剛經云：一切賢聖，皆以無為法，而有差別。 特別要說明的是，原本三度空間「環境、情境、心境。」的思考，心境的部分是很脆弱的一環，直到接觸佛法才找到寶庫，發了五年作追心解密才補足，也讓整個邏輯思考架構達到成熟。佛法是修心地法門，『學佛先問道，修行要懺悔，解脫有密碼，一切皆迴向。』道理不清楚，都因人心無明、顛倒夢想、我執沉迷所至，業障令知見不正確，沒有邏輯思考分析能力，要覺心觀照談何容易？佛陀慈悲，因才施教，因病給藥，所以佛法才有八萬四千法門，也因此；佛陀開示七覺支與四不依，教我們要有覺知擇法，依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義，不依不了義。修行人要有正知正見，學會思考邏輯判斷，作最佳明智的選擇，這也就是風險管理的課程。學佛修行要過三關，排除執障能入佛門，薰修要接受理障與行障之考驗，很多人困擾於中，聽話的依教奉行，抓不到關鍵與方向，有見解的拿果解因一語帶過，斷章取義自樂其中，大部份人隨緣掛嘴邊，無法一門深入，僅與佛法結善緣，只修些福報多可惜！末法時期群魔亂舞，亂套用解說佛法，反而讓正法陷於消極斷傳，看盡世人夢未醒，盲茫碌碌度晨昏，生活無受益，慧命難開展。傳向有感於此，惟覺安公導師圓寂時，發願要研究『如何發輝道場宏法功能』，願五年時間作明心見性驗證，彙編『心地法門』，有利於在家居士修行之參考。 佛法離不開在世法，個人認為『理相心話』是人生四柱，真理難明、真相難尋、真心難交、真話難聽。與『知見修行』共成八字，沒有社會經驗歷練，作不好社會服務。佛言：汝意不可信，得阿羅漢已，乃可信汝意。給想傳說佛法的人，莫大的壓力與限制，金剛經中說：若復有人，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼，勝過七寶布施。學習作菩薩的過程中，很想關懷分享大眾，也自我要求理性客觀，將佛法的精隨奧義，透過在世法來演說，有利於研經修行的提升，然行人看年資表相，先潑冷言冷語，後給輕賤眼色，很多機緣在傲慢中消失，金剛經又說：以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。學習作菩薩發願行，突破行關修行不退轉，法布施最為殊勝，宏法利生不打折。有風險管理概念，三度空間的思考，足夠令生活安定順遂，若能開展到六大專業風險觀念，就如同在學習菩薩行六度，真正菩薩修十方三世，般若方便無量無邊法門，一切慈悲、清淨、平等之心，才能夠上求佛果下化眾生。僅此簡說邏輯概念，無法敘明內涵，如同剛入佛門，尚難感受佛法殊勝，也因此；還要發五年時間，作明心見性的修行驗證，敬請期待2020年「心地法門」的滿願。祈望廣傳更多人能入佛門，祝願修行人於道上理事無礙。感恩慈悲布施！共證菩提！

作者經歷簡介：王枝財(傳向) 27年軍公教會計主管 (交通、工程、社會、教育、大學)公職退休。

佛法廣博精深.天地無常因果循環! 菩薩自利利他.憂國憂民救苦救難!

先知永遠寂寞.離苦得樂知見修行!股災將要到來.趨吉避凶請你相信!

一、念阿彌陀佛，能往生西方否？ 念佛法門是「五停心」之一種修行，後成為淨土宗主要修行之綱領，雖然淨土宗也有教裡與禪定，卻有很多信眾，因為鼓勵與方便修行，對念佛往生西方極樂世界，產生一些認知的偏差與誤導。特別摘錄＜六祖壇經＞疑問品，韋刺史請教六祖的對話，作為在家居士修行之參考。 刺史問：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方，得生彼否？ 請和尚願為破疑。」 師曰：「使君善聽！世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分 明去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中 十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：『隨其心淨即佛土淨。』使君東方人，但心淨即無罪，雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。故佛言：『隨所住處恆安樂。』使君心地但無不善，西方去此不遠。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬，後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更願往生！不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那，不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見。個願見否？」 眾皆頂禮，云：「若此處見，何須更願往生！願和尚慈悲， 便現西方，普令得見。」 師曰：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門， 內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何至佊？」 大眾聞說，了然見性。悉皆禮拜，俱歎善哉，唱言： 「普願法界眾生，聞者一時悟解。」 二、在家如何修行？ 師曰：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能 行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但 心清淨，即是自性西方。」 韋公又問：「在家如何修行？願為教授。」 師曰：「吾與大眾說＜無相頌＞，但依此修，常與吾同處無 別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？」 無相頌 心平何勞持戒，行直何用修禪？ 恩則孝養父母，義則上下相憐， 讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧， 若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。 苦口的是良藥，逆耳必是忠言， 改過必生智慧，護短心內非賢， 日用常行饒益，成道非由施錢。 菩提只向心覓，何勞向外求玄？ 聽說依此修行，天堂只在目前。 三、結語 佛法修心顯理，究竟堅固本妙覺元，若不知所指之心，不獨近具根中，實則量周法界，遍為諸法本體。何以明事？通會四科(五陰、六入、十二處、十八界)，觀相生滅全妄，論性即妄皆真，全事即理，圓彰七大全相皆性，極於三如來藏(三藏一心)圓融無礙。談論初發心時，特別強調兩種先決條件：一、以因同果，澄清五濁入涅槃義。二、從根解結，解脫纏縛入圓通義。摘錄於＜楞嚴經＞特別請觀世音菩薩，解說耳根圓通修行。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動、靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。如此的解六結破五陰，方能解脫三界入涅槃。念佛法門亦然，應棄惡行善，破五陰離五蓋，修慈悲心、平等心、清淨心，才能達到念佛三昧，當然能往生西方極樂世界，否則知見不明，一心只貪念佛之便，要往生西方實遠矣！